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日本人对性的直率与开放程度，在亚洲国家中即使排不到第一，也列在前几位。其**文化的绚丽，往往让初到日本的外国人瞠目结舌。
日本的sè_qíng文化的强盛表现在它的很多方面：sè_qíng小说、sè_qíng动漫、sè_qíng连环画、成人电影、sè_qíng游戏俱乐部、**节目、sè_qíng玩具与社会上很流行的sè_qíng时尚。
如今很多sè_qíng文化里面流行的词汇都来自于日本或者因为日本的sè_qíng产业而因此变得发达，比如yuan交、制服、人qi等等。女优在日本也算一条独特的成名途径，这要在中国大概老早被唾沫星子淹死了。
日本还把那些性玩具弄得花里胡哨、非常多的名堂，也变成了一个巨大的生意。据说在日本的地铁与公共汽车上，大大小小的日本人看的漫画书里面，多多少少都有sè_qíng情节，也没有日本人觉得这个不合适。不少时尚杂志前面后面也要载一大堆三点式照片才能卖得出去。
可以这样讲，在我们国家的男性中，对日本性文化的了解程度绝对是最为普遍的，而且也大都在心里充满着一种好奇。有的人单纯地认为日本这个民族是一个变态的民族，我认为这样的认识是狭隘的。试想：一个变态的民族能够历经千年而依然存在于这个世界上吗？能够拥有如此发达的科技与雄厚的经济实力吗？
所以，我认为这也应该是日本文化的一部分。而我眼前的这位田中一雄却并不忌讳谈这样的问题，而且他还是主动在对我谈这样的问题。这其中固然有他在中国生活了多年、知道中国人比较关心这个问题的原因，而更多的是他自己也认为这是自己国家的一种文化。
还有，我觉得他这是在暗示我什么。
抑或是，他是在暗示我：假如今后他到了江南工作后，希望我能够给他提供某些方便？以满足他对自己国家文化的崇拜？
我正胡思乱想之间，随即就听到他在说道：“其实这个问题在我们日本也有着不同答案。有人认为是因为色@情产业过于强大导致的，也有人认为是历史原因导致的，因为自江户时代的浮世绘中间已然有了不少sè_qíng文化的成分。
而我的一位前辈说是因为日本男人的日益衰弱，他们已经没法大声对人说出来与做出来，所以就转变成了种种sè_qíng的玩意儿。可是日本女性却普遍认为这是日本社会中存在着一种不负责的不道德力量，媒体也没有尽到监督的责任，而女性其实是日本泛滥的sè_qíng文化的受害者。”
我更加觉得有趣了，随即就问他道：“那么，田中先生，您个人是怎么认为的呢？”
他却来反问我，“冯先生，我相信您也肯定思考过这个问题，是吧？您可以先说说您的想法吗？”
我摇头道：“说实话，我从来没有思考过这个问题，只是注意到了贵国的这种现象。只是注意，根本就不曾去思考过。不过，我觉得这可能与贵国的文化有关系。
在这个世界上，不少的国家都有自己奇特的文化和风俗习惯，但是外人却很难理解。比如，马达加斯加的‘翻尸节’。在马达加斯加岛上，人们每隔一段时间就会举办‘翻尸节’。据说这样的仪式在马达加斯加中部高原上很常见，当地人会把祖先的遗体请出来跳舞。舞蹈结束后，人们还会用手指隔着裹尸布描摹死去亲人的轮廓，告诉孩子们这个人有多么重要。我想，贵国的这种文化或者说是风俗习惯也是如此吧？”
他即刻朝我举杯，脸上是真挚的表情，“谢谢。”他随即说道：“冯先生，您说得对。这个问题确实是属于我们日本文化的一部分。在我国的性文化中，对男根，对男性性能力的崇拜，几乎达到一种痴迷的地步。这个从我们最古老的历史典籍《古事记》中就有关于日本国创始者伊邪那歧和伊邪那美兄妹俩这方面的详细明确的记载。
到了十一世纪的时候，日本某修道院里的《男性生zhi器比赛图》，则极端地表现了帝国男性对性能力的展示和帝国女性对性的崇拜。到浮世绘时代这种的表达是有增无减，为了彻底明白地表达对原始性能力的崇拜，春宫图及浮世绘的手法，超越了西方的写真绘画方法，用后世立方主义的画法，三维地展示了观察者的独特的视角，增强了对男根的突显。
我留学中国，其中的一个愿望就是，在了解日本文化的中国渊源时，比较过中国文化与日本文化二者的区别。表面上看，中国文化强调极强的原生性和持续性，日本文化则具有鲜明的开放性和主体性。
中国人一直谈性色变，把性和罪过连在一起。而我们日本人不是这样，我们没有性罪同一的观念。日本人**的开放程度，在我们日本人眼中，性就像吃饭喝水一样，是件很自然的事情，没有什么值得大惊小怪的。如果这样理解，似乎说日本人比中国人性格更直接更坦率，而实际上这是不准确的。
日本人的婉转和暧昧又是世界上独一无二的。比如，当我们不能参加朋友的相约，一般不会直接说‘不去。我没空。’这是很失面子的。只要一句：‘恰好’。下面的话，都不必再说了，对方完全明白了你的意思。可以说，我们日本人并不直率，暗示、委婉才是日本文化中的主要特点。
此外，刀是日本男性的